日本道久久-日本道不卡-日本成人网址-日本成人网站在线观看-日本成人三级-日本成人区-日本成人久久-日本成人不卡-日本草莓视频在线观看-日本草莓视频免费

　　樂敘堂

　　□ 王振忠

　　牌坊、徽州宗祠和民居，百祠素稱“徽州三絕”。術(shù)價(jià)實(shí)意對(duì)于傳統(tǒng)徽州而言，值現(xiàn)宗祠尤其具有重要的徽州地位，這是百祠因?yàn)樽悦鞔腥~以后，徽州逐漸形成了宗族社會(huì)，術(shù)價(jià)實(shí)意而祠堂則是值現(xiàn)宗族社會(huì)最為顯著且重要的表征。

　　數(shù)百年來，徽州生活在黃山白岳之間的百祠人們，歲時(shí)伏臘，術(shù)價(jià)實(shí)意定期于此敘穆敘昭，值現(xiàn)追思祖德宗功，徽州從而形成了一道獨(dú)特的百祠人文風(fēng)景。清代康熙末年揚(yáng)州人程庭返鄉(xiāng)展墓，術(shù)價(jià)實(shí)意他在記述徽州風(fēng)情的《春帆紀(jì)程》中指出：“徽俗，士夫巨室多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠。支派有譜，源流難以混淆；主仆攸分，冠裳不容倒置。……鄉(xiāng)村如星列棋布，凡五里、十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也！”上述這段文字，生動(dòng)地展現(xiàn)了18世紀(jì)前期一位寓居異鄉(xiāng)之徽人后裔眼中的鄉(xiāng)村社會(huì)圖景。從中可見，在傳統(tǒng)徽州，社屋彰顯了村落地緣的所在，而宗祠則是一地人群血緣之表征。稍后的歙縣人吳梅顛在《徽城竹枝詞》中也寫道：“祠堂社屋舊人家，竹樹亭臺(tái)水口遮。世閥門楣重變改，遙遙華胄每相夸。”遙想當(dāng)年，在皖南的這一域熱土上，青山綠水之間，威嚴(yán)、肅穆的祠堂隨處可見，它們與粉墻黛瓦之村落、民居交互映襯。各地水口處的亭臺(tái)、寺廟，與村落社會(huì)中的高門閥閱，頗為本地人引以為傲。此類情境，在古徽州的一府六縣都相當(dāng)普遍。對(duì)此，《黟山雜詠》有詩吟詠：“祠堂高聳郁云煙，松柏蒼蒼不記年。最愛土風(fēng)猶近古，蘇公族譜范公田。”詩中的“蘇公族譜”，是指北宋文學(xué)家蘇洵開創(chuàng)的“垂珠體式”之編譜體例——嚴(yán)格根據(jù)宗法的基本原則，詳近而略遠(yuǎn)，以五世為圖，五世之外，親盡服窮，圖表不載。而《黟山雜詠》中的“范公田”，則指北宋文學(xué)家范仲淹對(duì)于創(chuàng)設(shè)義田之倡導(dǎo)。該詩自注曰：“邑中族姓俱有祠宇，以為歲時(shí)俎豆之地，捐義田以濟(jì)貧族婚葬之用；宗譜家置一本，詢其支派，雖村愚亦能歷歷數(shù)焉。”由此可見，徽州的祠堂、族譜和義田之規(guī)例，在諸多方面?zhèn)鞒辛酥袊顬榈湫偷淖谧逯贫取?/p>

　　迄至今日，盡管歷經(jīng)了數(shù)百年的世事滄桑，徽州境內(nèi)仍留存有大量的文化遺跡，其中，殘破或完整的宗祠仍然隨處可見。而今，人們徜徉于其間，仍可不時(shí)地感受到昔日宗族社會(huì)的強(qiáng)烈影響。在傳統(tǒng)時(shí)代，宗祠是徽州社會(huì)最為重要的基層單位之一，“聚族成村到處同，尊卑有序見淳風(fēng)”，透過宗祠建筑及活躍其間的人群以及諸多的相關(guān)活動(dòng)，可以窺見傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面。或許正是考慮到這些，《徽州百祠》一書以祠堂為主線，旁涉商業(yè)、社會(huì)、民俗、教育等諸多側(cè)面。例如，在歷史上，徽州的族規(guī)家訓(xùn)極為著名，其中雖不無糟粕，但亦凝聚著先民對(duì)于修身、齊家的諸多智慧。以歙縣杞梓里佚名所撰的承慶祠堂聯(lián)為例：“一脈本同源，強(qiáng)毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋欺貧，但人人痛癢相關(guān)，急難相扶，即是敬宗尊祖； 四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，便為孝子賢孫。”類似于此的族規(guī)家訓(xùn)，在《徽州百祠》一書中所見頗多。這些警言佳句，形象地反映了在這個(gè)著名的商賈之鄉(xiāng)一般民眾的處世態(tài)度，體現(xiàn)了山區(qū)淳樸鄉(xiāng)民對(duì)士、農(nóng)、工、商各業(yè)的基本看法，也凸顯了徽州鄉(xiāng)土社會(huì)約定俗成的扶孤恤貧、濟(jì)急周乏之社會(huì)責(zé)任。

　　在傳統(tǒng)徽州，女祠是祠堂中別具一格的特殊類型。佚名所撰《歙西竹枝詞》大約成書于盛清時(shí)期，詩中有曰：“黃潭世澤即潭濱，男女分祠重祀禋。創(chuàng)置義田歸眾廨，矜孤恤寡有仁人。”詩中的“潭濱”即現(xiàn)在的歙縣潭渡村，當(dāng)?shù)厮赜小疤抖牲S家好名聲，七個(gè)祠堂八個(gè)廳”之諺。潭渡所在的歙西，亦即歷史上的歙縣西鄉(xiāng)，這一帶是江南各地諸多鹽、典巨商的桑梓故里，在明清時(shí)期的徽州最為富庶。因此，當(dāng)年在此地建有不少女祠，頗為獨(dú)特，迄今仍有一些遺存。在《徽州百祠》一書中，就對(duì)“男女分祠”中的女祠作了專門性的描述。例如，在《歙縣祠堂》一章中，除了介紹男祠敦本堂外，還設(shè)專節(jié)描述了女祠清懿堂。此外，在歙縣呈坎、休寧黃村等處，也曾建有女祠。在祁門渚口，甚至還出現(xiàn)了專門的“庶母祠”。這些都與明清時(shí)期徽州婦女的社會(huì)地位密切相關(guān)。倘若結(jié)合新近發(fā)現(xiàn)的一些文書史料，可以進(jìn)一步地深入探討。

　　除了對(duì)祠堂內(nèi)外的細(xì)致描述之外，《徽州百祠》一書還引證了一些族譜、對(duì)聯(lián)和碑刻等史料。特別是撰寫該書的不少學(xué)者，對(duì)于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)一向頗為留心，他們?cè)L年奔波于田野鄉(xiāng)間，收集包括碑刻在內(nèi)的各種文獻(xiàn)。多年艱苦而富有價(jià)值的工作，也在該書中得到了很好的體現(xiàn)。我特別注意到，書中收錄了不少碑刻，其中有不少對(duì)于徽學(xué)研究頗具參考價(jià)值。例如，歙縣棠樾鮑氏敦本堂一文之后，附有《鮑氏五倫述》《嘉慶上諭三道碑》《體源戶田記》《敦本戶田記》和《義田禁碑》等碑刻原文。而鮑氏世孝祠一文后則附有《重修慈孝孝子兩坊碑記》《世孝祠碑記》和《世孝事實(shí)》。上述諸文中所提及的多名歷史人物，都是盛清時(shí)期聞名遐邇的揚(yáng)州鹽務(wù)總商。這些碑刻資料可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足，是今后研究清代前期兩淮鹽商與徽州宗族制度和社會(huì)生活的重要史料。特別是其中的《嘉慶上諭三道碑》，涉及徽商在淮北鹽務(wù)“疲岸”的商業(yè)經(jīng)營實(shí)態(tài)，倘若再結(jié)合新近披露的一些文書史料，無疑將進(jìn)一步推進(jìn)兩淮鹽政制度研究的深入。

　　我還注意到，書中提及，婺源光裕堂前院外墻上嵌有一塊道光四年（1824年）的“公議茶規(guī)”碑，從中可見，婺源洪村出產(chǎn)的茶葉亦稱“松蘿茶”。此一碑刻反映了“松蘿”一詞外延的擴(kuò)大，是近代茶葉發(fā)展史上的一個(gè)重要佐證。此外，書中收錄的一些碑刻還反映了明清時(shí)期山區(qū)社會(huì)的重大變遷。例如，休寧《浯田嶺村程氏繩武堂》一文中，收錄了清乾隆五十九年（1794年）和嘉慶八年（1803年）嚴(yán)禁招引棚民的種山碑。而環(huán)砂村程氏敘倫堂的院子里，則有“乾隆五十年（1785年）九月奉憲演戲禁強(qiáng)討強(qiáng)要乞丐碑刻”……凡此種種，都反映了清代徽州社會(huì)所面臨的新問題。通讀全書，我深切地感受到，以祠堂為中心展開對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。《徽州百祠》一書收錄了《水嵐詹氏肇英堂》一文，后附“水嵐詹氏宗譜文獻(xiàn)”，這讓我想到2005年出版的拙著《水嵐村紀(jì)事：1949年》（生活.讀書.新知三聯(lián)書店）。當(dāng)年，我結(jié)合實(shí)地考察，通過對(duì)水嵐村詹慶良日記的發(fā)掘和研究，講述了發(fā)生在“歷史和地理邊緣”的一段徽州故事。2019年，原本未曾受人關(guān)注的水嵐村被列入第五批《中國傳統(tǒng)村落名錄》。此一例子表明，對(duì)于歷史遺存的記錄以及對(duì)文獻(xiàn)史料之發(fā)掘，對(duì)于時(shí)下傳統(tǒng)村落的保護(hù)亦有重要的價(jià)值。從這個(gè)意義上看，《徽州百祠》一書則是在更大的范圍內(nèi)對(duì)此做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。有鑒于此，《徽州百祠》一書以徽州現(xiàn)存的祠堂為切入點(diǎn)，從諸多側(cè)面反映了傳統(tǒng)徽州的社會(huì)文化，這對(duì)于立足徽學(xué)，揭示、傳承中國傳統(tǒng)文化，皆具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。茲值該書出版前夕，我先睹為快，遂寫下上述文字，作為讀后感，以就教于各位作者以及讀者。

　　(作者為復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)講席教授)